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唐顾师闵墓志现存洛阳偃师市，其发现为研究唐代顾氏家族以及再现唐代社会风貌了重要的实物。施工是博物馆陈列设计的重要组成部分，是陈列内容设计与形式设计的完善与物化表现。在"古代"基本陈列设计中， 博物馆施工人员在展柜、支撑加固、照明工程等方面进行了深入的思考，旨在深刻理解陈列主题和陈列内容，把握陈列形式设计思想，真正完成陈列视觉形态的传递、完善、融合与呈现， 终为广大观众奉献出既蕴涵深厚历史文化积淀又充满艺术光彩的陈列。苜蓿洼墓地位于荥阳市豫龙镇苜蓿洼村南部，27年5月至12月，因配合中原小商品城二期工程建设，共发掘汉墓353座，墓葬分布密集，排列有序，为一处经过严格规划的大型公共墓地，其南3公里即为古京城遗址，二者之间应有着紧密的。11年春，当地居民在浚县黄河故道内挖沙过程中发现一些瓷器。同年秋，河南省文物考古研究所对此遗存进行了抢救性发掘，获得了一批精美瓷器和两组较重要的地层叠压关系。本文对这批瓷器遗存的形成、年代以及窑口等相关问题进行了研究。13年9月，为配合巩义市自来水公司拟建的甫新花苑项目建设，巩义市文物考古研究所对该区域内钻探发现的77座墓葬进行了抢救性发掘。其中M3保存较为完好，其大墓道小墓室为主的墓葬形制及屈肢葬为特征的埋葬风格和出土器物的特点表明其应是秦墓，反映了在秦东进和确立统治时秦文化对当地传统文化影响和渗透的过程中所表现的文化态势。5年在南阳市宛城区陈棚村发掘了3座汉墓，出土了一批陶器、瓷器以及画像石。这批墓葬的发掘进一步丰富了南阳汉代的墓葬，尤其是为汉代画像石的研究等了新的实物。7年9月南阳市文物考古研究所在淅川双河镇墓地进行考古发掘，其中M26为一座长方形竖穴土坑墓，保存较好，主要出土有陶鼎、壶、釜、甑、瓮及铜盆、鍪、钫、洗等随葬器物，推测年代为西汉中期或稍早。考证表明，新发现的大篆(古文)、小篆、隶书八分呈"品"字形排列的三体石经残石拓本，属西晋石经《尚书》，此拓四纸为《尚书》中的《皋陶谟》、《益稷》篇残存字迹。新拓本丰富了洛阳太学石经碑刻遗存，为我国古代高等教育史研究增添了新。社会 度很高的司母戊鼎，因涉及历史、考古、文字、冶金等多学科知识，在出土、收藏、时代、称名、铸造工艺等方面存有诸多待解之谜，需要学界给予更多的关注和研究。受青铜器器物造型制约与局限，人物画像纹饰在圆柱体器物上为上下层叠环带状布局与构图；在圆面形器物上为内外层叠环带状布局与构图；在方柱体器物上则分为独立的画面进行上下分层布局与构图。为了克服器物造型对纹饰画幅的制约与局限，青铜器人物画像纹饰往往在狭小的画幅空间中表达多个绘画主题，或在一个绘画主题中，表达多个相关情节场景，以增加装饰纹样内容的丰富性。在东周时期齐国出土文献中，有一些用来纪月的月名，这些月名无疑有重要的文献价值，历来受到学术界高度重视。但是，其相关研究成果还缺乏系统整理，而且其文字释读也有继续探讨空间。文字考释是探究齐月名的基础工作，本文对齐月名中的四个月名作了初步考释。陈逆簠的月名原释"正月"，应该释为"屯月"，读为"春月"；是立事岁戈原释" "之字，应该释为" 月"合文，亦即陈纯釜的" 月"，可读为"酨月"；公子土斧壶的月名原释"饭者月"，应该释为"饭香月"；陈喜壶有争议的月名应该释为" 月"。其中，"春月"见于《诗经》，其余三个月名则不见于传世文献。从字面意思看，"酨月"或许是一个与酿酒或饮酒有关的月份；"饭香月"是指饭香引发食欲的月份，" 月"是指懒 不乐进食的月份。齐人用"冰月"、"禝月"、"春月"、"饭香月"、"酨月"、" 月"等作为月名，反映了其语言词汇通俗质朴的特点。12年1至6月，笔者对美国宾夕法尼亚大学考古学与人类学博物馆藏文物了较为深入的调查。本文阐述了该馆文物的收藏状况、研究现状、特点及价值。谢兰生为广东书画家、学者、诗人。其《常惺惺斋日记》手稿，始于嘉庆廿四年(1819年)，终于道光九年(1829年)，记录了谢氏每日的工作、行程和交往，是了解谢氏及其时代的重要。《日记》对于士绅与商酬酢、书院课徒以及当时广州府城内的文酒诗会，了许多细节。通过这部日记，我们可以深入探究次战争爆发前夕广州士绅的日常生活。本文首先考察了日记主人退隐广州以教书为业的生活状态及其收入状况，并讨论清代广东士人"踊跃于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出广州府城内大量书院的出现，使谢兰生这一类虽有功名但又不愿深陷场泥沼的士人找到一条新的出路，而这一切又可归因于清廷大力扶持书院建设。接着考察了日记主人观演戏曲、参与画会以及书画收藏的情况，于此可见当日广州经济文化的繁荣盛况。 讨论行商通过交结以谢兰生为代表的士绅，以提升自己的文化品味和社会地位，并藉此融洽他们与府之间的关系。这种策略通过文化、 、经济的相互糅合， 终达到共同建立显赫名望。本文所考察的北周强独乐造像与的北周文王碑同位于成都市龙泉驿区山泉镇大佛岩村北"大佛岩摩崖造像"区内。世纪8年代学者们曾对"北周文王碑"过大量释读，并对其真伪、年代等问题进行讨论，对与之毗邻的34号龛佛道造像多持中晚唐造像之观点。本文结合"北周文王碑"碑文、造像组合、特征等，提出34号佛道合龛组合造像正是北周文王碑中所提到的强独乐为文王所造像，是四川境内 早的北周造像，意义重大，弥足珍贵。