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邓窑是豫西南迄今发现的宋金时代的窑场，延续时间亦相当长。所烧瓷器产品丰富，种类齐全，烧制青釉、白釉、黑釉等多种釉色，窑变花瓷、印花、刻花、剔花、彩绘、三彩等装饰工艺俱佳，有着鲜明的地方特色。邓窑遗址发现较晚，众多富有特色的邓窑瓷器，对研究古代瓷器烧造技术及辨别传世瓷器的产地都具有重要意义。倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信从清代学者马瑞辰的说法，将"燮"读为"袭"。但"燮"、"袭"通目前没有发现例证，将"燮"读为"袭"的立论和举证都存在很大问题，实际上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，应当训为和，"用燮不廷"，与毛公鼎"率怀不廷方"、逨盘"方怀不廷"含义相近，谓协和那些不来朝觐的 。清华叁《说命中》简3之"燮强"，整理者李学勤先生读"燮"为"袭"，非是；廖名春先生训"燮"为"和"，"燮强"指团结诸"强"，正确可从。又清华叁《芮良夫毖》简13"畏燮方雠"、简14"燮仇启国"，整理者赵平安先生将"畏燮"之"燮"读为"袭"，"燮仇"之"燮"训为"和"，前后解释不同；其实"畏燮方雠"之"燮"也当训为"和"，"畏燮方雠"谓以威力协和四方之仇敌。在四川营山太蓬山透明岩东西两壁上，发现摩崖佛教刻经3种5方。包括《金刚般若波罗蜜经》3方，《梁朝傅大士颂金刚经》和《法华经》各1方，3方《金刚般若波罗蜜经》和《法华经》均为鸠摩罗什译本。这些佛教刻经的镌刻时间为唐宋时期，其中《梁朝傅大士颂金刚经》为唐代。武丁卜辞记载某年十二月己亥商王任命"小籍臣"，次日庚子王往"观籍"。依据相关文献记载可知这是立春登观台并举行籍田礼的重要活动。根据武丁在位的年代范围和立春干支等限制条件，可以认定此次"观籍"发生在武丁元年，即公元前125年。这一结论印证了《夏商周断代工程》关于武丁年表的正确性，证明了卜辞月食断代的可靠性，也为殷墟甲骨文断代了一个年代支撑。在商周的青铜器中，许多都铸有扉棱，但 早出现扉棱的青铜器，应该是商中期的圆形尊，而商早期所有的青铜器都没有扉棱。在西周的圆形尊中，除了没有铸扉棱的尊外，其余多是铸有三段扉棱。青铜器上为什么要铸造扉棱?这是我们需要研究的问题。在西周一些圆形尊的表面纹饰中，常出现翘起的牛角纹饰。这些纹饰是怎么的?这也是我们需要解决的问题。通过范铸模拟实验，使得上述两个问题有了较为合理的解释。张大千的敦煌临摹、考察活动多彰显以审美价值，往往被视为艺术家的临摹创作活动而不为学术研究所重。但张大千以其艺术直觉的敏感性，重新发掘了敦煌归义时期供养人像作为生者真仪的特殊性。特殊性背后，体现的是晚唐五代归义政权的在地化倾向。这一立足本土、强调文化主体性的历史现象，表现在张大千自敦煌归来后于川渝多地举的临摹展览中，恰好呼应了抗战时期大后方的救亡话语以及吁求"文艺复兴"的心理诉求。由此，张大千的敦煌临摹活动及作品，与贯穿整个近代的民族话语达成了合流。张大千的临摹手法、取向、考察路数，多有争议。回到抗战时期西北考察的历史语境下，他对艺术现象的敏感，看似摹古，却参与民族文化身份的追寻与重塑，堪称学术史中的"预流"。15至216年间博物馆的"吴湖帆收藏大展"中有一卷传元代钱选《蹴鞠图》，然该图存在颇多疑点。，吴湖帆在其所藏《蹴鞠图》拖尾上抄录了明代文徵明的题识，其中人物的特征与画面完全不能吻合。第二，该《蹴鞠图》上收藏印 早为明人，且钱选自题书法和款印均有许多疑点。第三，《蹴鞠图》是否有超越画面之外的文化涵义也是值得深入探讨的问题。本文采用探索历史情境与人物服饰、相貌和活动特征的方法，从宋人较为可信的文献史料出发，结合正史载录，重新还原了画中六人的 以及人物关系背后的政治隐喻。同时，笔者在研究中发现，"君臣蹴鞠图"已经成为古代的视觉母题之一，历代有不少文人曾为该母题作过题跋和诠释，文中解释了宋代后人对"六人蹴鞠"图式的认识与原作之意的差别。 ，本文对吴湖帆先生收藏该画并加以题识的原意作了说明。本文依据有关文献记载，结合河南楚长城资源考古调查成果，详细介绍了伏牛山主峰尧山至桐柏山主峰太白顶的楚长城分布情况，并提出楚长城保卫的是整个南阳盆地，其整体的绵延趋势及走向应与南阳盆地盆沿大的地理走势及转拐是一致的。本文亦对楚长城的防御体系进行初步的分析和研究。通过研究可知，楚长城由外而内形成了严密的事防御体系。即南阳盆地盆沿外围的障城和卫城、南阳盆地盆沿上的楚长城分布线、楚长城内侧近处由一些关城等组成的事战备区，再向内则有烽火台与南阳盆地内的政治和事大本营——申相。无锡博物院新近征集到华氏家族旧藏文物2余件，多为家族文献。该家族历史悠久，而重孝之风一以贯之。通过历代题咏、着文、绘图、抄写，华氏家族孝文化以书法、绘画为载体，物化为一件件珍贵的墨迹实物，实现了家族孝文化与书法艺术的 结合，成为书法史上的一大亮点。其内容包括由家族成员发起征集的、歌颂华氏家族孝德的原创诗文作品，抄录家族先代遗文的书法作品以及与华氏家族有关的乡邦文献作品。这些家族通常以亲笔墨迹的形式出现，一般不进入书画市场流通，故得以留存至今。其中不乏佚文、孤本， 珍贵的文物价值和重要的历史意义。其价值主要表现为三方面：填补史阙的文献价值；勘比对的版本学价值；拾漏补遗的书法史价值。本文根据灵宝西坡墓地出土玉钺的特征，对灵宝市文物保管所收藏的三件玉钺的性质与年代进行了认定，并结合玉钺采集遗址的基本信息及考古成果，对三件玉钺的相关问题进行了探讨。三件玉钺属于仰韶文化中期遗物，灵宝一带仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都随葬这类玉钺，玉器原料产地很可能在当地，相比墓葬规模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等级指示性方面不具较强代表性。